Salve! Lançamos ao mundo o dossiê Vibrações do Inaudível. 

Inaudível é tudo aquilo que são se pode e nem se consegue ouvir. 

O inaudível desmantela um sentido único da escuta: aquele que reproduz apenas atualizações da tradição iluminista e universal; essencializando e compartimentalizando as experiências e percepções do/no mundo vivido. 

As Vibrações do Inaudível apostam num movimento de contra-audição na medida em que  interpela os modelos canônicos de expressões artísticas a partir de inúmeras experiências de manifestações racializadas-genderizadas. Só é possível ouvi-las se entendermos que o mundo como nós o conhecemos está acabado, como tão bem coloca Denise Ferreira da Silva na entrevista que abre esta edição. Sobre/sob suas ruínas coloniais, corpas-subjetividades conjuram um tempo-passado-presente e anunciam – se há – possibilidades de um outro porvir.

Esse número da DR nasce nessa aposta. Foi um longo processo de escuta e elaboração até chegarmos a um resultado que nos convoca a alegria da partilha, e entre a demora da feitura e a urgência das palavras, a revista ganhou em densidade, porque nosso desejo sempre foi deitar nas esquinas entre palavras e silêncios, ruídos e murmúrios, sem a suposição de que tudo precisa ser revelado. Essa também é outra aposta das Vibrações do inaudível: escutar murmúrios, polir silêncios, afinar ruídos mantendo firme a ginga e a mandinga de nem tudo revelar. Vibrações do Inaudível habita o segredo como estratégia de guerrilhas, de levantes e de conjurações. Aprendemos a não dar tudo porque o roubo, a pilhagem e o extrativismo nunca deixou de nos assombrar e nos perseguir.

Os textos que compõem as Vibrações do Inaudível tratam de arte, mas não se resumem à crítica nem a elaborações conceituais a partir de vivências em primeira pessoa,  ampliando expectativas biográficas. Arquitetam exercícios de imaginação que atravessam a fábula e escorrem em direção à política. Se sustentam uns nos outros e convergem na tarefa de escapar de um tempo que tem nos obrigado a repetir indefinidamente a validação de nossas vidas e a buscar unicamente a afirmação das qualidades da uma diferença cultural, e consequentemente racial.

Nesse percurso, a fuga dos binarismos e essencialismos é uma das tônicas, trazendo  experiências de racialidade, gendrificação e territorialidades que só se corporificam porque estão abertas às multiplicidades. Os textos também não se sustentam na denúncia pela denúncia, na constatação da desvalorização de alguns modos de vidas e na percepção do racismo e da lgbtfobia, mas explodem essas assertivas a partir da força em se colocar frente à brutalidade e à violência racial.

E, se por um lado, o grito de que nossas vidas importam é imprescindível, há ainda muitos outros caminhos inadiáveis. Para esses, é preciso escutar conversas subterrâneas; lá diremos coisas que jamais serão erguidas em monumento, por pessoas que não almejam que seus nomes sejam escritos em placas.

No dossiê Vibrações do inaudível as autoras se dedicaram a tratar de coisas preciosas e delicadas, que você já deve ter ouvido falar em sonhos ou pressentiu quando posicionou seu corpo em alguma esquina. O onírico imanente e vivido é convocado. Como nos diz Conceição Evaristo em “ Histórias de leves enganos e parecenças”: “ (…) Muitas vezes ouço falas de quem não vejo nem o corpo. Nada me surpreende do invisível que colho. Sei que a vida não pode ser vista só a olho nu. De muitas histórias já sei, pois vieram das entranhas do meu povo. O que está guardado na minha gente, em mim dorme um leve sono. E basta apenas um breve estalar de dedos, paras as incontidas águas da memória jorrarem os dias de ontem sobre os dias de hoje”.

No jorro de uma memória cindida, mas reivindicada habitam estes textos.

Afinal, quais são as perguntas que, nas trapaças de responder a restauração do mundo, deixamos de fazer?  Que processos de coalizão e transmutação paramos de operar quando respondemos ao mundo deles? Quando paramos de observar o trabalho político de nossa imaginação e quais são os caminhos para ativar a coalizão entre as pessoas e os rios e as cidades, e os bichos de toda ordem e espécie?

Agradecemos imensamente a cada colaboradora, pela generosidade e paciência. Vibrações do Inaudível está comprometida com a continuidade dos caminhos mais subterrâneos do nosso pensamento, aqueles que força nenhuma nos impedirá de percorrer. Essa é uma tarefa para uma vida inteira, para uma inteira vida.

Editorial/Receita

Ninguém aguenta mais essa porra toda.

Mas DR, não vamos escrever isso…

Então põe aí: o patriarcado expropriou os corpos das mulheres.

Os corpos das mulheres nunca foram delas mesmo!

Não podemos falar isso…

Anota aí, então:

As bruxas, que de fato existem, estão reunidas. Vocês nem estão vendo, mas essa merda vai acabar.

Risos. Gargalhadas. E bruxaria. E magia. E reprodução. E ponto.

Fechou a fábrica.

Ninguém vai aguentar ler. Ler não! Ninguém vai aguentar viver o que a gente está preparando nesse caldeirão. O nosso ritual está só começando… dizem que os homens estão com medo. Mas medo de quê? Eles não estão no poder?  Quem são as vítimas?  As vítimas jamais quiseram ter razão…. As vítimas estão loucas? As vítimas estão soltas! Perderam a visão? Não. A razão? Não.

Coloquem os seus pés sobre um chão qualquer. Tirem os sapatos, se não entenderam até aqui. Qual a relação entre a magia e a planta dos pés? Desça os rios. Sobre vidros, gravetos, farpas, bichos.

Lama. Remem. Remem. Remem.

Há sangue no Rio. Doce? Interrupção ou Direito? Chamado. Reclaim.

O feitiço capitalista durou tempo demais. Produziu zumbis.

Estamos descascando alho.

Como se morre hoje? Naufrágio e migração. Aborto. Soco. Fome.

Tudo se constrói em círculos. Ainda não aprendemos a rodar. Quais pactos diabólicos? Os que eles já nos impuseram? Defumadores e águas bentas?

Qual magia teremos que inventar?

Sem verbo.

Deixem aqui as suas vassouras.

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Revista DR, com a parceria especial da bruxa Lori Regattieri

Situar\Mover: corpo, território, política

Uma política que se inventa no limiar entre o situar e o mover. Desde algum lugar, alguma experiência, algum corpo, alguma dor. O desde onde somos, falamos, pensamos e agimos torna-se político. Mover.

A casa é o lugar de onde partimos, diz o psicanalista inglês. Ponto de partida e movimento de partir. Partir é mover-se em direção a outros, com outras. Outros corpos, outras dores, outros lugares, outras experiências. Fazer da casa a política; da política a casa.

Nada de universal aqui, nenhum desejo de pairar acima das diferenças, acima das nossas vidas, das nossas experiências mais singulares. Nada de estabelecer uma clivagem apressada. Dividir em dois, em duas classes.  Os limiares são palpáveis, mas ao mesmo tempo difíceis de identificar. Um terreno pantanoso, sobre o qual dançamos com dificuldade. Traçar o limiar já é o tema difícil da política.

Perguntas que pululam do lago escuro no brejo das ruas e das redes: Qual sujeito? Quem sujeita? Quem se sujeita?

Situar/Mover. Um dossiê que convida mulheres a explorar esse limiar e falar dessa dupla condição política, com ênfase nos trânsitos que envolvem corpos e territórios. Na entrevista da vez, Maria nos fala do feminismo como cuidado coletivo do cotidiano, que mobiliza o corpo da “política concreta” na rua. Concreta como a política dos corpos exibidos nos concursos de Miss indígena na Amazônia peruana, no limiar entre a adesão ao espetáculo e a abertura de um espaço de afirmação das jovens indígenas como sujeitos políticos. Mas também como a partida de Chantal que enuncia o corpo partido da mulher e, no mesmo movimento, anuncia seu “estranho nomadismo” (Carla).

Situar/Mover é poder afirmar nossas recusas no modo silencioso da Célia do conto de Camila. Porque o silêncio pode ser recusa, assim como o corpo na rua é protesto, corpo e silêncio são armas para enfrentar a violência, o abuso (Lori e Kamilla).

Poder, também, des(en)terrar silêncios e ruínas, escreve Cíntia, puxando os fios do sonho e fabulando um corpo que põe em movimento tempos e territórios. Pois terra e corpo são indissociáveis: chão de afetos e de saberes, são eles que movem, como mostram as mulheres nortemineiras (Cibelih). Terra e corpo movem e libertam, não para transformar-se em objetos de consumo, mas para provocar a criação. As mulheres Paumari e as Guarani e Kaiowá se deslocam, resistindo à violência do Estado, relata o texto da Oiara. O corpo político que des(en)terra, desarma criando. Como diz a Ana, é preciso encontrar nesse lago estados larvares de resistência, onde o corpo em sua plasticidade possa “habitar 2 ou n mundos”. Será possível fazer tudo isso sem precisar evocar as eruditas pirocas gregas antigas? Pergunta Tatiana na DR com Deleuze…

O tempo de exceção que nos assombra exige uma aposta, um movimento: : pisar no limiar, desfiando as tramas do patriarcado capitalista e tecendo outras, infinitas e incontroláveis..

Em sua segunda edição, a DR quer falar do lugar das mulheres no meio intelectual e cultural, em particular na universidade.

Há muitas mulheres, professoras e pesquisadoras, na universidade. Talvez sejam até maioria (e, claro, branca e classe média). Um grande número delas ocupa cargos de direção e coordenação. Mas as principais referências  intelectuais, os “grandes nomes” de laboratórios e grupos de pesquisa ainda são homens brancos em sua esmagadora maioria. Os espaços que homens e mulheres intelectuais possuem na mídia corporativa também são desiguais. Não sabemos sequer se vale a pena lutar por conquistar espaços de poder tão bem demarcados, mas essa assimetria certamente quer dizer alguma coisa. Talvez esconda, inclusive, outras desigualdades, que são também sociais e raciais. Precisamos ao menos falar disso.

O recém-empossado primeiro ministro canadense formou um gabinete com metade de mulheres. Perguntaram o por quê. Ele respondeu: porque é 2015. Pois é. Estamos em 2015 e mulheres ainda precisam lutar por oportunidades iguais no mercado de trabalho, na política e também no meio intelectual, onde o problema parecia estar resolvido. Não está.

Por isso precisamos dessa DR, que chega num momento de explosão das lutas de mulheres por direitos e contra todas as opressões que ainda sofrem no dia a dia – algumas mais do que outras—, as  mulheres negras e indígenas certamente mais do que as brancas. Apoiamos e estamos dentro de todas essas causas. Mas, nesse número, nos dedicamos a discutir outras formas de machismo, às vezes imperceptíveis e dissimuladas. Mecanismos muito sutis estão presentes no meio cultural e universitário. Desejamos torná-los visíveis e ressaltar gestos e práticas que produzem assimetrias e configuram relações microscópicas de poder.

Convidamos, para esta edição, mulheres que desejam discutir sua relação com esses espaços de saber e de poder. E que são, também, os espaços de nossas vidas. As falas aqui reunidas provêm de diferentes lugares e expressam diferentes embates com o meio universitário. Nós mesmas, editoras, temos posições distintas na universidade – umas fora, outras dentro, outras batalhando para entrar. E como a universidade nunca será seriamente pensada se não for atravessada pelos saberes e lutas que se travam fora dela, convidamos, para a entrevista da vez, Antônia Melo, coordenadora do Movimento Xingu Vivo Para Sempre. Antônia convida a todos, principalmente as mulheres, a permanecer com a questão: “O que é que está por trás desses projetos que destroem a vida?” Um convite a pensar sobre “qual é o modelo de poder e como nós, mulheres, poderemos construir um poder de vida, um poder de acolhida, um poder de respeito aos direitos humanos, um poder, acima de tudo, que gere vida e não que gere morte”.

Investimos no que é possível fazer e pensar a partir de nossos próprios lugares. Em tempos de hierarquização de opressões e de resistências, queremos afirmar que uma prática política ainda é possível a partir de nossos modos de vida.

Como as crescentes exigências da produção intelectual afetam de modo distinto homens e mulheres? Como os critérios de avaliação privilegiam um certo tipo de produção e de performance? Que mecanismos fazem com que mulheres negras e indígenas ainda sejam excluídas na universidade? Como se sentem neste ambiente aquelas que conseguem furar o bloqueio? Que efeito isso gera em suas vidas e em suas relações? Como as mulheres têm gestado trânsitos entre a universidade e uma série de ações além de seus territórios convencionais: rodada hacker, graffite, marcha de mulheres negras, modos de ser Guarani e Marubo?

Fazer DR desde os nossos lugares e com a crença de que fluxos de desejo interrompem a cristalização das instituições. DR com desejo, portanto, e também com o riso e a autoderrisão que podem ser instrumentos da ação política, mas que têm estado em desuso.

Um devir-mulher da universidade. Um acolhimento dessa alteridade que a universidade vem abrigando lentamente. Porque 2015 já está acabando e nós queremos mais.